Estrutura retórica da filosofia de Hegel

Este livro tem origem em uma necessidade: compreender a dita l?gica dial?tica ou o m?todo dial?tico de Hegel. A dial?tica do Senhor e do Escravo ? incompreens?vel. O senhor deseja ser reconhecido como tal pelo escravo e este reconhece aquele, conduzindo a uma supera??o das qualidades de cada um deles. Mas a rela??o social escravista ? objetiva, certamente compreendida subjetivamente, mas se saber senhor ou escravo em nada altera a rela??o. O senhor imp?e essa sua situa??o a todos os outros por meio da for?a. A rela??o social escravismo produz uma cultura, um modo de pensar e viver em que as partes s?o legitimadas. Trata-se, de fato, de uma dial?tica? Senhor ? antag?nico ao escravo e vice-versa na rela??o escravista. Sendo rela??o, as partes n?o s?o qualidades ou predicados contr?rios, estas s?o complementares. Logo, n?o h? contradi??o entre as partes, estas s?o incompat?veis entre si, uma n?o pode estar no lugar da outra.

Dediquei-me a estudar a Ci?ncia da L?gica, utilizando as tradu??es em franc?s, ingl?s e italiano, pois n?o domino o alem?o. N?o se trata de um tratado de l?gica, mas de uma exposi??o que pretende fundamentar a logicidade, a racionalidade, que desde o in?cio ? Deus ou o Esp?rito Absoluto. Assim, o leitor precisa admitir a teologia defendida por Hegel para apreender as suas raz?es. Podemos, por certo, abstrair essa teologia, estudar os argumentos sem evocar aquele fundamento. Assim fazendo, nos deparamos, logo na exposi??o da Doutrina do Ser, uma oposi??o abstrata: ser e o isto (Dasein), o qual ? o completo, pois apresenta o que falta no ser para este ser pleno: os limites no espa?o e no tempo. O ser em si e por si ? o nada, pois ? carente de limites, o que se encontra no isto (Dasein). Ora, esse esquema em nada se parece com a situa??o dial?tica, em que se decide o predicado ou a qualidade pode ser atribu?da ao sujeito da proposi??o. Por exemplo, algu?m ? acusado de homic?dio. Pergunta: X ? homicida ou n?o ? homicida? Essa disjuntiva requer a exclus?o de uma delas ou, no limite, concluir ser imposs?vel decidir.

O esquema argumentativo de Hegel ? a divis?o ou dissocia??o de no??o, como mostro aqui. Apresentei essa caracteriza??o da filosofia hegeliana no Congresso da Associa??o Latino-Americana de Filosofia da Educa??o (Campinas, agosto de 2011) e a publiquei em TrajEthos (3(2), 79-95, 2014; ISSN 2291-9805) sob t?tulo "Dissocia??o de No??es: Operador que Estrutura o Sistema Filos?fico Hegeliano".

Ao compreender que Hegel, como muito outros, denominou dial?tica o procedimento de divis?o ou dissocia??o de no??es, foi poss?vel expor a sua filosofia que se sustenta em met?foras org?nicas (crescimento de plantas ou da pessoa humana) que permitem estabelecer o percurso do termo I ao termo II, em que o primeiro ? carente das qualidades que se encontram no segundo. Essa concep??o se aplica para dizer o processo hist?rico, em que o atual ? a culmin?ncia dos eventos pr?vios. Essa filosofia da hist?ria se sustenta na met?fora percurso determinado e determinista cujo referente ou fonte dos significados ? algo material, geralmente org?nico.