La ""narratividad"" de la vida en Ortega y Gasset: Los dos cursos en el exilio sobre ""La raz?n hist?rica"" (Buenos Aires-1940 y Lisboa-1944)

Jos? Ortega y Gasset imparti? durante sus a?os de exilio dos cursos titulados "La raz?n hist?rica", en un lapso de apenas cuatro a?os (Buenos Aires y Lisboa, en 1940 y 1944 respectivamente), a los que apenas se ha prestado atenci?n ni siquiera entre los especialistas, debido quiz?s a lo tard?o de su publicaci?n (en 1979), pese a que contienen muchas de las claves para entender ese inmenso e important?simo per?odo de madurez que es la "segunda navegaci?n" orteguiana (el per?odo que sigue a 1932), donde se vertebrar? radicalmente todo el contenido de su obra final, en un corpus textual que ahora y de nuevo invita a la re-interpretaci?n de la evoluci?n filos?fica de nuestro compatriota.Estos dos cursos se estudian aqu?, ante todo, contextualizados desde el punto de vista hist?rico y personal, en lo que tienen de cr?nica de una dedicaci?n filos?fica muy bien definida por ese car?cter cuasi-acad?mico que muchas veces Ortega hubo de adoptar con el fin de ir aplazando ese "gran tema" en torno al cual llevaba desde los a?os treinta trabajando de una forma bastante espec?fica, el de la "raz?n hist?rica", como ?ltima radicalicalizaci?n o como naturalizaci?n pr?ctica de esa "raz?n vital" que ya hab?a planteado en sus primeras obras desde 1914, en aquel primer intento de superaci?n del idealismo y el racionalismo decimon?nicos, por un lado, y que despu?s se confrontar? con las corrientes fenomenol?gicas europeas de principios del siglo XX, por el otro.En sus cursos de los a?os treinta nuestro autor hab?a empezado a entrever que su idea de la "raz?n hist?rica" debe concretarse tambi?n algo m?s que vitalmente, que la raz?n deb?a tragarse la realidad, como el dec?a "sin ascos y sin melindres", porque, incluso en su irracionalidad, la misma vida del hombre, su realidad radical, tiene una inapelable consistencia hist?rica, por lo que, de entrada, "aquellos conceptos que hacen referencia al fen?meno de la vida humana deb?an ser desnaturalizados y sometidos a una radical historizaci?n". Ortega constata que la raz?n que llamamos f?sica ya no puede decirnos nada, porque el hombre no tiene naturaleza, sino pasado, el hombre tiene historia. Es una "inexorable trayectoria de experiencias". Ortega sostiene ahora que el ser humano es un "peregrino del ser, un emigrante", el puro cambio de un ente radicalmente variable que s?lo se entiende como animal "etimol?gico", porque en estos momentos nuestro compatriota contempla la historia como una inmensa etimolog?a, en toda su "narratividad" ya que ?sta es la ?nica disciplina capaz de descubrir el sentido de lo que el hombre hace y de lo que el hombre es.Estos dos cursos quieren ser un esfuerzo de aclaraci?n de lo que Ortega pretende considerar una "raz?n narrativa", que explique o descifre la raz?n vital como un relato hist?rico, que va mucho m?s all? no s?lo de la raz?n pura kantiana, sino de la misma realidad de una vida que si no se cuenta, no se entiende. De ah? que "razonar" se haya convertido en una b?squeda de la g?nesis sem?ntica de la vivencia humana, de una experiencia que debe encadenar la abstracci?n con la vivencia concreta y dram?tica del ser humano, porque hasta ese momento Ortega entiende que la historia y la raz?n se han estado oponiendo innecesariamente, por lo pronto en su negaci?n de la misma posibilidad de una ciencia hist?rica que busque la sustancia racional sin que la l?gica y la f?sica se impongan (como le ha ocurrido a Hegel). La raz?n vital era quiz? demasiado est?tica y personal, casi una "individualidad conceptual" que no se diferenciaba mucho en el fondo del Dasein de Heidegger, por ejemplo, que Ortega ve como una "idea innata", mientras que la raz?n hist?rica, por el contrario, se preconiza como una exploraci?n filos?fica con otro sentido m?s espacio-temporal, m?s volcada en el acontecimiento como precipitado vital, a ras de tierra, dir?amos que con m?s m?sculo human?stico que metaf?sic

Author: Jorge Luis Wic Mart?n

Publisher: Independently Published

Publication Date: 44065

Number of Pages: 322 pages

Binding: Philosophy

ISBN-10:

ISBN-13: 9798676899387